Principal representante de la
filosofía ilustrada alemana del siglo 18. Es el primero y más importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemán
y está considerado
como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna y de la filosofía
universal.
KANT
1. El criticismo. Razón teórica y
razón práctica.
Kant piensa que la razón es una herramienta
fundamental con la que se ha de dirigir el conocimiento científico, la moral,
la ordenación de la sociedad y la propia historia.
La filosofía kantiana puede resumirse
mediante 3 preguntas clásicas que él mismo formuló ¿Qué puedo saber?
(epistemología) ¿Qué debo hacer?¿Qué me cabe esperar?. Estas preguntas se
engloban en una cuarta ¿Qué es el hombre?
El criticismo kantiano pretende someter a
juicio o valoración a la propia capacidad racional para saber de modo
definitivo y esclarecedor si la razón es capaz de resolver los problemas que
acomete. Kant comienza esta tarea clasificadora afirmando la existencia de una
única razón que, sin embargo, tiene dos usos diferentes: 1: el uso teórico de
la razón , referido al ámbito del conocimiento, y 2: el uso práctico de la
razón que ha de guiar y dirigir nuestra acción moral. En las obras Crítica
de la razón pura y Critica de la razón práctica
encontraremos la respuesta.
1.
Respecto al USO TEÓRICO:
Kant pretende esclarecer los límites del conocimiento. Se plantea así, si la
metafísica es posible como ciencia superando con su criticismo el antagonismo
de las posiciones racionalista y empirista, asimilando lo más positivo de cada
una de ellas.
Kant acepta del empirismo la imposibilidad de adquirir conocimiento
sin el concurso de la experiencia sensible, pero también afirma que el sujeto
aporta las estructuras o formas puras o a
priori (antes de la experiencia sensible, gracias a las cuales el
conocimiento universal es posible. El conocimiento es el resultado de una
síntesis entre ambos. Kant afirma ‘’todos nuestros conocimientos
comienzan con la experiencia…pero no todos, sin embargo, proceden de ella’’. Hemos de concluir que la metafísica es
imposible como ciencia ya que pretende lograr un conocimiento de realidades de
las que el sujeto no puede tener experiencia, y eso, es imposible.
2.
La razón es un uso teórico le dice al hombre lo que puede saber, pero
no cómo debe vivir ni tampoco lo qué le cabe esperar. La respuesta le viene
dada por el USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN.
El uso práctico es la culminación del uso teórico y los limites imposibles de
alcanzar para la razón teórica: las ideas metafísicas, la libertad, la
inmortalidad del alma y la existencia de Dios, son los postulados de la razón
práctica, principios que se aceptan sin demostración cuya existencia hay que
postular, ya que son condiciones imprescindibles para la moralidad humana. La
libertad ha de existir ya que sin ella no existe la responsabilidad y, por
tanto la moral.
La moral kantiana es autónoma (cumplir el deber por el deber) y universal, ya que los imperativos
categóricos son comunes a todas las personas.
Existen varias
fórmulas kantianas del imperativo categórico: en ellas se recoge desde un
enunciado máximo ( motivo individual que sirve de móvil, de interés para la
acción de un individuo), hasta que se apoya en una consideración sobre la
naturaleza humana:
1) Obra según una máxima tal que
puedas querer al mismo tiempo que se
torne ley universal.
2) Obra de tal manera que la
voluntad, mediante la máxima pueda considerarse como legisladora universal
3) Usa la humanidad en tu persona y
en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como medio
4) Obra según máximas que puedan al
mismo tiempo tenerse por objeto a sí mismas, como leyes naturales universales.
5) Por máximas de un miembro
legislador universal, en un reino de fines.
2.
Kant: CONDICIONES DE
POSIBILIDADES DE LA CIENCIA Y LA METAFÍSICA ¿QUÉ PUEDO CONOCER?
Kant pretende esclarecer los límites del
conocimiento. Se plantea así, si la metafísica ( Dios, alma y mundo) es posible
como ciencia. Para esta tarea clasificadora Kant parte de la ciencia
físico-matemática de Newton, de validez incuestionable.
Para Kant todas las ciencias estás compuestas de juicios ‘’enunciados
objetivos acerca de algo’’. Existen varios tipos de juicios atendiendo al
criterio con el que se construyen: analíticos y sintéticos ( el predicado está
contenido o no en la definición de sujeto; a priori y a posteriori ( si son
previos o posteriores a la experiencia sensible).
-
Todos los juicios analíticos son a priori, universales y necesarios
pero no nos dicen nada de hechos (los triángulos tienen tres ángulos)
-
Los juicios sintéticos son a posteriori pero son particulares y por
tanto, no sirven para construir una ciencia universal y necesaria.
La innovación de Kant son los juicios
sintéticos a priori, que por ser sintéticos añaden nueva información y por ser
a priori su verdad no depende de la experiencia por lo que son universales y
necesarios. Una síntesis entres los datos empíricos de la experiencia y las estructuras a prior
que aporta el propio sujeto.
En la obra la Crítica de la razón pura
justificará el porqué la ciencia físico-matemática, esta obra se divide en tres
partes:
1ª: Estética trascendental, se ocupa del estudio de la sensibilidad. Para Kant todo lo que es
percibido por los sentidos se denomina intuiciones
empíricas, que poseen un contenido material procedente de la realidad
exterior al sujeto. Este contenido empírico es organizado por el sujeto
mediante las formas a priori de la
sensibilidad que él mismo aporta, espacio
y tiempo, (cualidades mentales con las que el ser humano organiza los datos
sensoriales). La síntesis entre la materia empírica y las formas a priori de la
sensibilidad es el fenómeno.
Percibimos fenómenos, el ‘’objeto para mi’’ y no noumeros ‘’el objeto en sí’’,
por ello sin la mediación de nuestras estructuras a priori es incognoscible.
2ª Analítica trascendental , se encarga del estudio del entendimiento ( se piensa la
experiencia). El entendimiento solo puede ‘’pensar’’ si la sensibilidad le
proporciona intuiciones empíricas. Sobre las intuiciones empíricas el sujeto aporta conceptos puros a priori del
entendimiento, las categorías,
que son 12 modos mediante los cuales el ser humano piensa el mundo. La
unificación o segunda síntesis entre las
intuiciones que provienen de la
sensibilidad y las categorías a priori del entendimiento, el resultado es el
conocimiento. La causalidad No
proviene de la experiencia sensible, pero Si es puesta por el propio sujeto,
pues es una de las 12 categorías. Las categorías son transcendentales, es
decir, iguales y comunes para todos los seres humanos, son las cuales no habría
conocimiento. Lo que permite la universalidad y necesidad de conocimiento
obtenido mediantes ellas, un ejemplo de ello es la física.
3ª Dialéctica trascendental, se encarga del estudio de la razón (facultad que permite unificar
los conocimientos obtenidos por el entendimiento.
La metafísica trata
de conocer a Dios, al Yo y al Mundo, pero ninguno de estos tres forma parte del
mundo sensible, no hay intuiciones empíricas sobre estos objetos, luego no hay
fenómenos de ellos; la metafísica es imposible como ciencia.
Por ellos los filósofos, al
pretender hacer de la metafísica una ciencia, han caído constantemente en
contradicciones y trampas lógicas. Kant
divide la metafísica en 3 disciplinas: la psicología (error paralogismos),
cosmología (error antinomias) y la teología ha caído en argumentos lógicamente
incorrectos.
3.
Ética universal, el ética formal
kantiana.
Las éticas anterior a Kant eran éticas materiales: todas ellas
proponen un fin, fijan un bien supremo como criterio para juzgar las acciones.
Por ejemplo: el ética cristiana(el bien supremo es la eternidad), el hedonismo
(el bien supremo es el placer).
Todas las éticas materiales son éticas heterónomas ( el dirigir las
acciones proviene de fuera de la propia razón) . Las éticas materiales son a
posteriori, pues su contenido depende de la experiencia externa, por lo que no
pueden ser universales. Estas éticas materiales enuncian imperativos
hipotéticos, pues tienen una forma condicional: Si el fin es…, entonces
debes…’’
Kant elabora una
ética formal cuyos rasgos son:
-
La voluntad de todo ser racional habrá de ser la única legisladora
universal
-
Será una ética a priori, independiente de la experiencia; una ética
universal.
-
La exigencia de obrar moralmente se expresa en un imperativo
categórico.
Este imperativo es único, aunque Kant lo
formula de varias maneras distintas:
1) Obra según una máxima tal que puedas
querer al mismo tiempo que se torne ley
universal.
La ética kantiana es formal, no establece ninguna norma concreta, sino
la forma que han de tener las normas que determinan la conducta de cada uno.
(Kant las llama máximas). También es universal, puesto que la máxima ha de ser
tal que el sujeto pueda querer que se convierta en ley para todos los hombres.
2) Usa la humanidad en tu persona y
en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como medio. La persona no
puede ser tratada como un objeto, sino respetada por ser racional. De ahí que
la humanidad sea un reino de fines.
3) Obra de tal manera que la
voluntad, mediante la máxima pueda considerarse como legisladora universal
4) Obra según máximas que puedan al
mismo tiempo tenerse por objeto a sí mismas, como leyes naturales universales.
5) Por máximas de un miembro
legislador universal, en un reino de fines.
El
carácter formal de la ética kantiana no elimina el concepto de ‘’bien’’, sino
que invierte su relación con la ley mora: no es el concepto de bien el que
sirve de fundamento de la ley moral, sino la ley la que determina lo que es bien.
Puesto
que la ley es la fuente de la bondad moral, el bien reside en la voluntad, que
es buena si actúa por deber. Kant distingue tres tipos de acciones:
-
Contrarias al deber: pueden ser legales o ilegales, pero siempre son
inmorales. Ej un comerciante cobra precios abusivos
-
Conforme al deber: por interés o
por inclinación. suelen ser legales pero no tienen valor moral. Ej. Si
cobra lo justo pero para no perder clientes
-
Por deber: solo ellas tienen valor moral.
De
manera que el hombre actúa moralmente, según Kant solo cuando actúa por deber,
cuando se somete a una ley no por la utilidad o la satisfacción, sino por
respeto a la ley.
4.
Kant . el hombre como fin. La
dignidad humana.
La ética de Kant defiende la liberta, la
autonomía y la dignidad humana.
-
La libertad porque si el ser humano no pudiera determinar su propio
comportamiento no tendría sentido alguno que existiera una moral que se le
impusiera como deber,
-
Autonomía: consiste en que el sujeto se obedezca a sí mismo y no por
ningún fin ajeno.
Solo las normas que
son válidas para todos los hombres, son universales, serán leyes morales. Este
ley moral se expresa en un imperativo categórico que no establece ninguna norma
concreta de acción, sino la forma que han de tener las normas que rigen nuestras acciones para que estas sean
morales. Los hombres sólo actuaran moralmente cuando se hace por deber, acción
por deber.
Cuando el ser humano
actúa de esta forma se convierte en legislador universal pues la máxima ( el
móvil que impulsa la acción) se convierte en ley general, universal, de la
naturaleza racional humana.
Kant establece el
valor moral de una acción en el móvil que guía a la voluntad al realizar una
acción, donde una acción es moralmente correcta cuando se hace por deber. Por
este motivo la moral kantiana es una moral formal en la que lo importante no es
lo que se hace, el contenido, sino la forma, el cómo se actúa.
-
El hombre posee dignidad. Kant opina que las personas no pueden ser
utilizadas como un objeto, sino que han de ser respetadas como seres racionales
que son, pues si esto sucediese se estaría despojando al hombre de su dignidad.
Cuando se actúa por deber el ser humano se convierte en legislador universal,
él mismo es el fin de la ley y la humanidad es el reino de fines.
Los seres irracionales, animales
y objetos, poseen un valor relativo que está condicionado del valor relativo
que le otorgan las personas, son instrumentos que se usan como medios para
alcanzar fines concretos,
