KANT

                Principal representante de la filosofía ilustrada alemana del siglo 18.  Es el primero y más importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemán y está considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna y de la filosofía universal.

KANT

1.        El criticismo. Razón teórica y razón práctica.

Kant piensa que la razón es una herramienta fundamental con la que se ha de dirigir el conocimiento científico, la moral, la ordenación de la sociedad y la propia historia.

La filosofía kantiana puede resumirse mediante 3 preguntas clásicas que él mismo formuló ¿Qué puedo saber? (epistemología) ¿Qué debo hacer?¿Qué me cabe esperar?. Estas preguntas se engloban en una cuarta ¿Qué es el hombre?

El criticismo kantiano pretende someter a juicio o valoración a la propia capacidad racional para saber de modo definitivo y esclarecedor si la razón es capaz de resolver los problemas que acomete. Kant comienza esta tarea clasificadora afirmando la existencia de una única razón que, sin embargo, tiene dos usos diferentes: 1: el uso teórico de la razón , referido al ámbito del conocimiento, y 2: el uso práctico de la razón que ha de guiar y dirigir nuestra acción moral. En las obras Crítica de la razón pura y Critica de la razón práctica encontraremos la respuesta.

1.       Respecto al USO TEÓRICO: Kant pretende esclarecer los límites del conocimiento. Se plantea así, si la metafísica es posible como ciencia superando con su criticismo el antagonismo de las posiciones racionalista y empirista, asimilando lo más positivo de cada una de ellas.

Kant acepta del empirismo la imposibilidad de adquirir conocimiento sin el concurso de la experiencia sensible, pero también afirma que el sujeto aporta las estructuras o formas puras o a priori (antes de la experiencia sensible, gracias a las cuales el conocimiento universal es posible. El conocimiento es el resultado de una síntesis entre ambos. Kant afirma ‘’todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia…pero no todos, sin embargo, proceden de ella’’.  Hemos de concluir que la metafísica es imposible como ciencia ya que pretende lograr un conocimiento de realidades de las que el sujeto no puede tener experiencia, y eso, es imposible.

2.       La razón es un uso teórico le dice al hombre lo que puede saber, pero no cómo debe vivir ni tampoco lo qué le cabe esperar. La respuesta le viene dada por el USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN. El uso práctico es la culminación del uso teórico y los limites imposibles de alcanzar para la razón teórica: las ideas metafísicas, la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios, son los postulados de la razón práctica, principios que se aceptan sin demostración cuya existencia hay que postular, ya que son condiciones imprescindibles para la moralidad humana. La libertad ha de existir ya que sin ella no existe la responsabilidad y, por tanto la moral.

La moral kantiana es autónoma (cumplir el deber por el deber)  y universal, ya que los imperativos categóricos son comunes a todas las personas.

               Existen varias fórmulas kantianas del imperativo categórico: en ellas se recoge desde un enunciado máximo ( motivo individual que sirve de móvil, de interés para la acción de un individuo), hasta que se apoya en una consideración sobre la naturaleza humana:

1)      Obra según una máxima tal que puedas querer al mismo  tiempo que se torne ley universal.

2)      Obra de tal manera que la voluntad, mediante la máxima pueda considerarse como legisladora universal

3)      Usa la humanidad en tu persona y en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como medio

4)      Obra según máximas que puedan al mismo tiempo tenerse por objeto a sí mismas, como leyes naturales universales.

5)      Por máximas de un miembro legislador universal, en un reino de fines.

2.       Kant: CONDICIONES DE POSIBILIDADES DE LA CIENCIA Y LA METAFÍSICA ¿QUÉ PUEDO CONOCER?

Kant pretende esclarecer los límites del conocimiento. Se plantea así, si la metafísica ( Dios, alma y mundo) es posible como ciencia. Para esta tarea clasificadora Kant parte de la ciencia físico-matemática de Newton, de validez incuestionable.

Para Kant todas las ciencias estás compuestas de juicios ‘’enunciados objetivos acerca de algo’’. Existen varios tipos de juicios atendiendo al criterio con el que se construyen: analíticos y sintéticos ( el predicado está contenido o no en la definición de sujeto; a priori y a posteriori ( si son previos o posteriores a la experiencia sensible).

-          Todos los juicios analíticos son a priori, universales y necesarios pero no nos dicen nada de hechos (los triángulos tienen tres ángulos)

-          Los juicios sintéticos son a posteriori pero son particulares y por tanto, no sirven para construir una ciencia universal y necesaria.

La innovación de Kant son los juicios sintéticos a priori, que por ser sintéticos añaden nueva información y por ser a priori su verdad no depende de la experiencia por lo que son universales y necesarios. Una síntesis entres los datos empíricos  de la experiencia y las estructuras a prior que aporta el propio sujeto.

En la obra la Crítica de la razón pura justificará el porqué la ciencia físico-matemática, esta obra se divide en tres partes:

1ª: Estética trascendental, se ocupa del estudio de la sensibilidad. Para Kant todo lo que es percibido por los sentidos se denomina intuiciones empíricas, que poseen un contenido material procedente de la realidad exterior al sujeto. Este contenido empírico es organizado por el sujeto mediante las formas a priori de la sensibilidad que él mismo aporta, espacio y tiempo, (cualidades mentales con las que el ser humano organiza los datos sensoriales). La síntesis entre la materia empírica y las formas a priori de la sensibilidad es el fenómeno. Percibimos fenómenos, el ‘’objeto para mi’’ y no noumeros ‘’el objeto en sí’’, por ello sin la mediación de nuestras estructuras a priori es incognoscible.

2ª Analítica trascendental , se encarga del estudio del entendimiento ( se piensa la experiencia). El entendimiento solo puede ‘’pensar’’ si la sensibilidad le proporciona intuiciones empíricas. Sobre las intuiciones empíricas el sujeto aporta conceptos puros a priori del entendimiento, las categorías, que son 12 modos mediante los cuales el ser humano piensa el mundo. La unificación o segunda síntesis  entre las intuiciones que provienen  de la sensibilidad y las categorías a priori del entendimiento, el resultado es el conocimiento. La causalidad No proviene de la experiencia sensible, pero Si es puesta por el propio sujeto, pues es una de las 12 categorías. Las categorías son transcendentales, es decir, iguales y comunes para todos los seres humanos, son las cuales no habría conocimiento. Lo que permite la universalidad y necesidad de conocimiento obtenido mediantes ellas, un ejemplo de ello es la física.

3ª Dialéctica trascendental, se encarga del estudio de la razón (facultad que permite unificar los conocimientos obtenidos por el entendimiento.

La metafísica trata de conocer a Dios, al Yo y al Mundo, pero ninguno de estos tres forma parte del mundo sensible, no hay intuiciones empíricas sobre estos objetos, luego no hay fenómenos de ellos; la metafísica es imposible como ciencia.  

Por ellos los filósofos, al pretender hacer de la metafísica una ciencia, han caído constantemente en contradicciones y trampas lógicas.  Kant divide la metafísica en 3 disciplinas: la psicología (error paralogismos), cosmología (error antinomias) y la teología ha caído en argumentos lógicamente incorrectos.

3.       Ética universal, el ética formal kantiana.

Las éticas anterior a Kant eran éticas materiales: todas ellas proponen un fin, fijan un bien supremo como criterio para juzgar las acciones. Por ejemplo: el ética cristiana(el bien supremo es la eternidad), el hedonismo (el bien supremo es el placer).

Todas las éticas materiales son éticas heterónomas ( el dirigir las acciones proviene de fuera de la propia razón) . Las éticas materiales son a posteriori, pues su contenido depende de la experiencia externa, por lo que no pueden ser universales. Estas éticas materiales enuncian imperativos hipotéticos, pues tienen una forma condicional: Si el fin es…, entonces debes…’’

               Kant elabora una ética formal cuyos rasgos son:

-          La voluntad de todo ser racional habrá de ser la única legisladora universal

-          Será una ética a priori, independiente de la experiencia; una ética universal.

-          La exigencia de obrar moralmente se expresa en un imperativo categórico.

Este imperativo es único, aunque Kant lo formula de varias maneras distintas:

1)      Obra según una máxima tal que puedas querer al mismo  tiempo que se torne ley universal.

La ética kantiana es formal, no establece ninguna norma concreta, sino la forma que han de tener las normas que determinan la conducta de cada uno. (Kant las llama máximas). También es universal, puesto que la máxima ha de ser tal que el sujeto pueda querer que se convierta en ley para todos los hombres.

2)      Usa la humanidad en tu persona y en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como medio. La persona no puede ser tratada como un objeto, sino respetada por ser racional. De ahí que la humanidad sea un reino de fines.

3)      Obra de tal manera que la voluntad, mediante la máxima pueda considerarse como legisladora universal

4)      Obra según máximas que puedan al mismo tiempo tenerse por objeto a sí mismas, como leyes naturales universales.

5)      Por máximas de un miembro legislador universal, en un reino de fines.

El carácter formal de la ética kantiana no elimina el concepto de ‘’bien’’, sino que invierte su relación con la ley mora: no es el concepto de bien el que sirve de fundamento de la ley moral, sino la ley la que determina lo que es bien.

Puesto que la ley es la fuente de la bondad moral, el bien reside en la voluntad, que es buena si actúa por deber. Kant distingue tres tipos de acciones:

-          Contrarias al deber: pueden ser legales o ilegales, pero siempre son inmorales. Ej un comerciante cobra precios abusivos

-          Conforme al deber: por interés o  por inclinación. suelen ser legales pero no tienen valor moral. Ej. Si cobra lo justo pero para no perder clientes

-          Por deber: solo ellas tienen valor moral.

De manera que el hombre actúa moralmente, según Kant solo cuando actúa por deber, cuando se somete a una ley no por la utilidad o la satisfacción, sino por respeto a la ley.

4.       Kant . el hombre como fin. La dignidad humana.

La ética de Kant defiende la liberta, la autonomía y la dignidad humana.

-          La libertad porque si el ser humano no pudiera determinar su propio comportamiento no tendría sentido alguno que existiera una moral que se le impusiera como deber,

-          Autonomía: consiste en que el sujeto se obedezca a sí mismo y no por ningún fin ajeno.

Solo las normas que son válidas para todos los hombres, son universales, serán leyes morales. Este ley moral se expresa en un imperativo categórico que no establece ninguna norma concreta de acción, sino la forma que han de tener las normas que  rigen nuestras acciones para que estas sean morales. Los hombres sólo actuaran moralmente cuando se hace por deber, acción por deber.

Cuando el ser humano actúa de esta forma se convierte en legislador universal pues la máxima ( el móvil que impulsa la acción) se convierte en ley general, universal, de la naturaleza  racional humana.

Kant establece el valor moral de una acción en el móvil que guía a la voluntad al realizar una acción, donde una acción es moralmente correcta cuando se hace por deber. Por este motivo la moral kantiana es una moral formal en la que lo importante no es lo que se hace, el contenido, sino la forma, el cómo se actúa.

-          El hombre posee dignidad. Kant opina que las personas no pueden ser utilizadas como un objeto, sino que han de ser respetadas como seres racionales que son, pues si esto sucediese se estaría despojando al hombre de su dignidad. Cuando se actúa por deber el ser humano se convierte en legislador universal, él mismo es el fin de la ley y la humanidad es el reino de fines.

Los seres irracionales, animales y objetos, poseen un valor relativo que está condicionado del valor relativo que le otorgan las personas, son instrumentos que se usan como medios para alcanzar fines concretos,

Descartes resumen

DESCARTES

Es un filósofo y científico francés del siglo XVII. Fue uno de los iniciadores del racionalismo y de la filosofía moderna.

1.-Racionalismo y método, el método de la razón

Descartes subraya la autonomía del conocimiento y que la razón es el origen del conocimiento. Así establece unos principios fundamentales:

1)      Hay un único saber, puesto que hay una única razón; es decir en el fondo, todas las ciencias son una

2)      El sujeto es el que piensa y el elabora la ciencia y es el sujeto el protagonista a la hora de estudiar el objeto

3)      Rechaza el principio de autoridad

Las matemáticas es la ciencia modelo para el racionalismo, solo hay dos métodos de solo hay dos modos de razonamiento:

1) La intuición: que consiste en captar de forma directa e inmediata los elementos simples ( con certeza absoluta) del conocimiento.

2) La deducción: capacidad de la razón para encontrar conexiones entre dos o más evidencias.

Descartes utiliza el método deductivo para adquirir conocimiento. Este método (camino para llegar a la verdad) se compone de cuatro reglas:
 - La evidencia captada de forma clara ( una idea es clara cuando su verdad o falsedad es intuitivamente cierta o falsa con certeza absoluta, sin tener en cuenta el proceso deductivo 2+2=4)y distinta( hace referencia a su extensión, y cuando es sencilla y evidente por si misma) 2+2=4=3+1.

 - El análisis que consiste en descomponer la cadena de razonamiento en conceptos evidentes.

 - La síntesis que trata de conectar las evidencias.

 - La enumeración o comprobación de todo el proceso.

2.- Duda metódica y cógito.

Para poder construir conocimiento debemos aplicar las reglas del método deductivo, sin embargo, también necesitamos una primera verdad  (clara y distinta) de la que podamos deducir el resto de las certezas. Para encontrar dicha verdad, Descartes utilizara la duda para alcanzar la verdad; metódica (usada como método), universal e hiperbólica (exageración del genio maligno). Así plantea cuatro niveles de duda:

            1) La información de los sentidos no se considera certeza absoluta, pues los sentidos nos engañan.

            2) Los razonamientos tampoco son certeza absoluta, ya que en ocasiones nos equivocamos.

            3) El exterior de nosotros mismos tampoco es considerado certeza absoluta, debido a que no distinguimos el sueño de la vigilia.

            4) La hipótesis del genio maligno dotado de poder suficiente como para hacernos herrar de forma sistemática en nuestros razonamientos matemáticos haciéndonos creer que lo falso es verdadero y lo verdadero falso.

De esta forma, la duda cartesiana se extiende a todos los ámbitos, sin embargo del simple acto de dudar surge la primera verdad: “pienso, luego existo”, de modo que la primera verdad es el yo pensante o cógito, y ese yo se identifica con una sustancia, que no es el cuerpo, sino el alma. Sin embargo esto provoca el solipsismo, pues no podemos demostrar la existencia de nada externo a nosotros mismos.

3.- Res cogitans y mecanicismo.

            Según Descartes, todo contenido de nuestro entendimiento es una idea. Existen tres tipos de ideas:
1) Las ideas adventicias: proceden del exterior.

2) Las ideas facticias: nosotros mismos las construimos partiendo de las anteriores.

3) Las ideas innatas: son la infinitud y la perfección, que no proceden de nosotros pues somos imperfectos y mortales, por lo que solo pueden provenir de un ser que se verifique con ellas y ese ser es Dios. Así pues, Dios existe. Descartes aporta también otro argumento: argumento ontológico de San Anselmo.

A partir de la existencia de Dios, también se demuestra la existencia del mundo (que también era objeto de duda): Dios es infinitamente bueno y no puede permitir que nos engañemos pensando que el mundo existe; luego, el mundo existe. Con el mismo razonamiento se elimina la posibilidad de que siempre me equivoque en mis razonamientos. Así, todo el sistema cartesiano descansa en la existencia de Dios.

4.-  LAS TRES SUSTANCIAS CARTESIANAS

*Rex cogitan (yo)

*Rex infinita (Dios)        

*Rex extensa ( mundo físico)

4.1 ) Rex cogitans y el mecanismo

El mecanismo cartesiano entiende la naturaleza ( rex extensa)  como un conjunto uniforme sometido a leyes fijas expresables matemáticamente, donde no hay lugar para la libertad de elección.  Rex extensa tiene las siguientes características: la extensión medible y la relación temporal del orden( relación de estar antes o después). Descartes no  tiene en cuenta las características secundarias (olor, sabor, color…)porque dependen de la percepción de los sentidos

(Relación entre el cuerpo y el alma)

En la obra ‘’Tratado sobre el hombre’’ Descartes nos habla del ‘’hombre maquina’’ integrada por el cuerpo y el alma. El cuerpo esta sometido a las leyes naturales por ser materia (rex extensa) y el alma (rex cogitans) cuyo atributo es el pensamiento, y como 1ª prueba de la actividad pensante Descartes muestra que la duda metódica nace de la libertad de pensamiento.

Descartes sostiene que el alma esta unido al cuerpo a traces de la glándula pineal, pequeño corpúsculo situado en la mitad del cerebro en el que se producen el intercambio de información. Así el cuerpo influye sobre el alma haciéndole experimentar deseos y pasiones, que pueden arrastrarlos, pero el alma puede controlar las pasiones si las somete a un razonamiento.

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Resumen abreviado de Locke

LOCKE

Locke es un autor contractualista (Teoría según la cual la sociedad humana y el Estado son fruto de un pacto o contrato entre los hombres, sin otro origen natural ni divino). , filósofo empirista inglés del siglo XVII (consideraba que la  experiencia sensible es la fuente y el límite de nuestro conocimiento. Su filosofía política sienta las bases del liberalismo moderno y defiende las ideas de la burguesía)

Origen de la sociedad

Su teoría política parte de la crítica al poder hereditario de los reyes y de la negación de que dicho poder fuese de origen divino, ya que esta teoría supone rechazar que los hombres son libres e iguales por naturaleza. En estado natural los hombres son libres e iguales y tienen una serie de derechos : a la vida, a la liberta y a la propiedad privada de los bienes conseguidos por su trabajo. Pero el estado es consecuencia de un contrato social entre el pueblo y el gobernante (pacto entre iguales). Si el estado no garantiza los derechos naturales, el pueblo tiene derecho a la rebelión. Toda esta concepción se conoce como Liberalismo político

LA TOLERANCIA Y LA LIBERTAD DE CONCIENCIA

En la Carta sobre la tolerancia, Locke presenta argumentos a favor de la tolerancia y defiende la libertad de conciencia:

1)      Argumento político: no debemos oprimir las creencias de los demás, ya que estás creencias no influyen para la vida del Estado.

2)      Argumentos religiosos: la pertenencia a una religión u otra es voluntaria y la Iglesia no tiene derecho a discutirlo o a la coerción ( violentar la libertad de los individuos).

3)      Argumentos filosóficos: la violencia no es un método útil para cambiar las ideas de un individuo, ya que la violencia genera más violencia.

Locke propone prescindir de la fe, sino lo que ataca es el dogmatismo fanático. ( el que cree que tiene la verdad y se la quiere meter a todos). Existe una religión natural (la concepción religiosa se basa exclusivamente en argumentos racionales rechazando cualquier elemento irracional, como la revelación la verdad dogmática, la providencia divina (Dios hace milagros), las profecías.. La  religión natural se reduce a los principios  morales de las religiones).

 LOS LÍMITES DE LA TOLERANCIA

 La libertad ha de tener unos límites ya que deben ser excluidas las opiniones que son contrarias a la sociedad humana o  a las reglas morales que son necesarias para preservación de la sociedad civil.

La iglesia católica 1) promueve la idea de que sus fieles no están obligados a guardar los tratados firmados con los herejes 2)  defiende la extracomunión como medio de destronar al príncipe. 3) Exige al gobernante que se someta a los dictados de Papa. 4) Los ateos no pueden gozar de la tolerancia , ya que no tendría principios morales.

LA SEPARACIÓN DE LA IGLESÍA Y EL ESTADO.

La libertad religiosa es, para Locke, un principio básico y está al margen de la autoridad de los gobernantes o los magistrados , que deben velar por la libertad, la vida y las propiedades privadas de cada ciudadano. La libertad de religión exige una tajante distinción entre la esfera civil (el Estado) y la esfera religiosa ( la iglesia). Por ello, para garantizar las libertades fundamentales es necesario una separación entre la Iglesia y el Estado. 

Santo Tomás de Aquino

Tomas de Aquino

Tomas de Aquino un teólogo perteneciente al periodo de la filosofía medieval y posterior a Agustín de Hipona.

En el siglo XIII d.c.  vuelve Aristóteles a Europa (jodiendo a la iglesia con ideas tales como, la mortalidad del alma y el universo eterno) Vuelve mediante una corriente filosófica creada por Averoes, llamada averoismo latino, donde se estableció la teoría de la doble verdad: La verdad de la fe y la verdad de la razón. (para evitar ser perseguidos por la inquisición)

1.       Relación entre fe y razón .

Agustín de Hipona recibió una fuerte influencia aristotélica: afirmó que la verdad no ha de buscarse en el interior de uno mismo sino que hay que darle una importancia a la información del mundo de los sentidos, la cual tenía limitaciones tales como:

-          podía ir de lo meramente sensible

-          Limitaciones estructurales ya que el error forma parte de la investigación

-          Limitaciones circunstanciales que nos alejaban del conocimiento y de la verdad

Su visión del conocimiento es ascendente, donde todo conocimiento comienza con la experiencia sensible y acaba con ella .

Tomás de Aquino estableció una separación entre fe y razón, entre la cual había una zona común (objetivos legítimos de estudio para la razón y para la fe) llamados los preámbulos de la fe, estos son:

-          La existencia de Dios

-          Inmortalidad del alma (humana)

-          Creación divina del cosmos

Así la existencia de Dios se puede demostrar mediante las 5 vías tomistas: la del movimiento, la de la causalidad, la de la contingencia, la de los grados de perfección y la del orden natural

1)      Parten de un hecho de la experiencia

2)      Se aplica el principio de causalidad

3)      Niegan la posibilidad de una infinidad de causas

4)      Se concluye que la 1ª causa es Dios

Además de los preámbulos de la fe, la fe y la razón se basan en una serie de verdades indiscutibles, axiomas. Para le fe estas son las sagradas escrituras, y la ciencia que la estudia se llama teología y se encarga del ámbito de lo sobrenatural. Mientras que la razón se basa otras serie de axiomas como la ley del movimiento, la ciencia que la estudia se denomina filosofía y se encarga del ámbito de lo natural

San Agustín de Hipona

Fue un pensador del siglo IV y V, y es el principal representante de la patrística ( conj. de pensadores que estudiaron a Platón y a  Plotino). Llevo a cabo la primera síntesis importante entre el cristianismo y la filosofía platónica.

1. PRIORIDAD DE LA FE SOBRE LA RAZÓN: TEORÍA DE LA ILUMINACIÓN
 Agustín de Hipona fue  un pensador perteneciente al periodo de la Filosofía Medieval que fue participe en la disputa entre la fe y la razón, pero no estableció una separación tajante entre ambas, dado que parte de una única verdad (EL DOGMA CRISTIANO) luego ambas están en el mismo plano para alcanzar la verdad, pero la fe y sus contenidos son prioritarios respecto a la razón. La fe y sus contenidos conjunta y solidariamente trabajan de la siguiente forma:

1.                 la razon ayuda a la hombre a alcanzar la fe
2.                 posteriormente la fe ilumina a la razón con el contenido de las sagradas escrituras (verdad revelada por Dios, en la que se cree por el principio de autoridad)
3. Finalmente, la razón ayuda a la fe a esclarecer los contenidos de la fe

TEORIA DE LA ILUMINANCIÓN ¿CÓMO LLEGAR A LA VERDAD SEGÚN SAN AGUSTÍN DE HIPONA?

    Para San Agustín de Hipona la verdad se encuentra en el interior de uno mismo, para alcanzarla es necesario un proceso de INTERIORIZACIÓN (cuando nos sinceramos con nosotros mismos podemos ver las ideas perfectas e inmutables que Dios puso en nosotros y que se pueden ver gracias a la fe: LA LUZ DIVINA)

   Así, el hombre va más allá de sí mismo, se autotransciende alcanzando la verdad y la felicidad.

   También establece dos clases de personas.

•                                   Aquellas que aman a Dios hasta el desprecio de si mismos (los buenos cristianos)
•                                   Los que aman  a si mismos hasta el desprecio de Dios (paganos)

Cita: " Entiende para creer , cree para entender"

2. ADECUACIÓN DEL ORDEN POLÍTICO A LA FE

   Agustín identificaba la ética con la política por lo tanto todas las personas y la sociedad han de amar a Dios para crear una ciudad justa. Por ello, la iglesia (el representante de Dios en la Tierra) han de dominar a los gobernadores (cesaropatismo). Pero en la Tierra jamás existirá la justicia , ya que la justicia perfecta solo se da en el juicio final.

  Agustín de Hipona también establece dos tipos de estado: 

• Estado pagano o aconfesional: aquel que no está gobernado por cristianos y en la que impere el pecado (ej. Roma) 
• Estado cristiano: será gobernado por la iglesia, por personas que aman a Dios y por tanto son buenas y justas (ej. Jerusalen)

Finalmente, dentro de un estado teocrático: las personas paganas serán perseguidas y  castigadas al no ser cristianas y haberse alejado voluntariamente de Dios, por lo que serán egoístas y la encarnación del mal en la Tierra.

Panorámica de la Filosofía Medieval

Este periodo filosófico gira alrededor de tas relaciones entre fe y razón y entre religión y filosofía' Los primeros teólogos se habían enfrentado a la filosofía griega adaptando las teorías de Platón al dogma cristiano. Apareció la Patrística, compuesta por pensadores del cristianismo que estudiaron a Platón y Plotino , el más importante fue San Agustín de Hipona, quién defendía la unión de fe y razón,afirmando que ambos colaboran para alcanzar la auténtica verdad en Dios. lnfluido por Platón, San Agustín pensaba que Dios era perfecto, infinito e inmutable mientras que los humanos eran
imperfectos, finitos y mutables. Debido a esto, el hombre debe llevar a cabo la teoría de la
iluminación defendida por Agustín de Hipona para alcanzar la verdad, y que soló podrá alcanzar tras
un proceso de interiorización donde el hombre se autotrascíenda encontrando la verdad en su parte
superior del alma relacionada con Dios donde se hallan la virtud y felicidad.

 Entre los siglos V-Vll se produjo un declive de la cultura causado por la caída del imperio romano, y
que se levantó por el "renacimiento carolingio" donde aparecieron las escuelas monacales y las
catedráticas. Aquí donde surgió la escuela Escolástica, que defendía la existencia de Dios y las
relaciones entre filosofía y teología. Hasta el s. Xl y Xll había influencias de Platón y Plotino hasta que llegaron traducciones árabes de Aristóteles gracias a Averroes en Occidente y que destruían los
pilares del cristianismo defendiendo el alma mortal. Debido a esto se extendió el averroísmo latino
cuyo impulsor fue Sigerio de Brabante en el x. Xlll, defendiendo la teoría de la "doble verdad" ya que
la fe y razón son autónomas y cada una de ellas contiene su verdad, aunque los averroístas defendían
la autonomía de la razón para intentar evitar las represalias de la iglesia. Santo Tomás de Aquino
reconoció esta autonomía ya que la fe se basa en la revelación divina dada a las personas y que
ayuda a mejorar la razón. Aquí existe una zona única para la razón y otra única para la'fé, entre las
que existen los llamados preámbulos de fe, donde se puede intervenir a partir de cualquiera de ellas,
como ocurre con "el alma mortal", "el mundo es creado" o "Dios existe" y éste último preámbulo es
el más importante ya que Santo Tomás expone cinco vías o caminos para demostrar de forma.
racional la existencia de Dios./fas cinco vías son: la del movimiento, la de la causalidad, a de la
contingencia, la de los grados de perfección y la del orden del mundo y donde todas poseen un
esquema común donde se parte de un echo de la experiencia, se aplica el principio de causalidad, se
niega la posibilidad de ir al infinito en la serie de causas y se concluye en una primera causa que es
(Dios)

Posteriormente en el s. XIV se sufrió la crisis de la escuela Escolástica, apareciendo Guillermo de
Ockham,, quien aun siendo cristiano defendió la total separación de la fe y la razón, ya que la fe se
basa en la creencia y la razón formar de forma racional el conocimiento de las personas y creía que
contaminaba a la fe, por lo que tampoco creía en los preámbulos de fe. Esta razón se basa en la
observación de los elementos a través de los sentidos (empirismo) lo que dará lugar a la ciencia. Por
este motivo se considera a Ockham el precursor de Hume. Estas grandes separaciones también
tocaron al ámbito social, ya que hasta el momento se había seguido el cesaropapismo, por el que la
iglesia controlaba el poder político, pero ahora con Ockham se piensa que el poder secular y el
eclesiástico debían estar separados de forma que el gobierno se pudiese dedicar sin trabas a la
protección del pueblo y la Iglesia debía rechazar las riquezas y lujos ya que te corrompen y te alejan
de la fe y asícentrarse en difundir el mensaje de Dios.

El pensamiento/ filosofía de Aristóteles (versión resumen)

Aristóteles

1.       Naturaleza, hilemorfismo y teleología   ONTOLOGÍA (concepción de la realidad)

Aristóteles, discípulo de Platón, fue un filosofo griego del siglo IV a. C y tutor de Alejandro Magno.  Este pensador unificó la idea de los dos mundos de su maestro en una sustancia natural compuesta por la forma (morphé, la esencia) y la materia ( hylé, el sustrato), los cuales no se pueden separar (hilemorfismo: teoría según la cual la forma y la materia no se pueden separar jamás).

Para Aristóteles la naturaleza  es dinámica, es decir está llena de transformaciones las cuales persiguen un determinado fin ( teleología: concepción finalista de la naturaleza), la búsqueda de la perfección.  Por tanto Aristóteles critica la visión estática de la naturaleza de Parménides, aludiendo a que la forma conlleva al ser en acto (lo que es) y el ser en potencia (lo que podría llegar a ser) . Él define dos tipos de cambio:

·                     Cambio Sustancial: de generación o destrucción en los cuales permanece el sustrato o materia última, la cual es capaz de adoptar una esencia diferente a la que tenía

·                     Cambio Accidental: que puede ser cuantitativo, cualitativo y local.

Todo movimiento también tiene asociado una causa y Aristóteles defiende la siguiente teoría :

§                       Sustancia artificial: las causas del movimiento de las sustancias artificiales son material (su estructuración), formal (la forma que las define), eficiente (quien las ha fabricado) y final (con qué fin se han fabricado)

§                     Sustancia natural: solo poseen la material y la formal, pues esta última desempeña tanto la causa formal, como la eficiente y final

Sin embargo, no puede haber una infinitud de causas, sino que debe existir una causa primera que haya puesto en movimiento la realidad, y esta es el motor inmóvil que mueve sin ser movido, que es inmutable, perfecto, forma pura y acto puro y que Aristóteles identifica con Dios.

2.       De los sentidos al entendimiento: la abstracción EPISTEMOLOGÍA

Según Aristóteles el conocimiento se inicia con los sentidos, a través dela imagen y la fantasía captando el ser en acto de la materia y el ser en potencia de la forma.

Se continúa con el entendimiento agente que recibe la imagen y la desmaterializa, actualizando así la forma la cual se encontraba en potencia para descubrir la esencia.

Finalmente se llega al entendimiento paciente que recibe la forma y conoce lo universal y una vez conocido lo universal se proyecta sobre lo singular.

Este conocimiento es ascendente pues va de lo particular hasta lo general.

3.       El alma y el cuerpo ANTROPOLOGÍA

Según Aristóteles la sustancia natural está formada por la materia y la forma, los cuales se identifican con el cuerpo y el alma. A diferencia de su maestro, para Aristóteles si el cuerpo muere el alma también, sin embargo él también subdivide el alma en tres funciones:

      Función vegetativa o nutritiva que se encarga de mantener la vida asimilando nutrientes, es propio de las plantas

      Función sensitiva que se encarga el deseo de la mente y del desplazamiento local, la poseen los animales

      Función racional o pensante que se ocupa de las actividades propias del conocimiento, la poseen únicamente los seres humanos . Este alma se subdivide a su vez en otros tres tipos.

4.       La felicidad y la virtud ÉTICA

Según Aristóteles la felicidad (eudaimania) es el fin último que debe alcanzar el hombre mientras que las demás cosas (riquezas, placer….) son medios para tratar de alcanzar la felicidad. Por desgracia muchos seres humanos confunden los medios con los fines. Aristóteles establece que el bien de cada cosa solo puede consistir en la realización de la función que le es propia. De esta forma el hombre alcanza su bien, será feliz en la medida en que alcance la excelencia, virtud, areté, que le dicta su esencia.

Así las funciones del alma más importantes para los seres humanos son:

-          Función sensitiva que se relaciona con las virtudes éticas o morales que perfeccionan el carácter, el modo de ser y de comportarse. ‘’En el término medio está la virtud’’

-          Función racional l se relaciona con las virtudes dianoéticas o intelectuales (perfeccionan el conocimiento ). Esta función se subdivide en :

·         Función contemplativa  alcanza la virtud cuando adquiere conocimiento científico ( la forma y la causa primera de movimiento ) Consiste en la contemplación de la verdad universal que nos conducirá a la máxima felicidad que el ser humano puede alcanzar.

·         Función práctica corresponde con el conocimiento teórico de la prudencia, la cual se convierte en un habito, es decir es un medio para la felicidad.

·         Función productiva : corresponde con la teoría de la producción, actúa como un medio

5.       El hombre como animal político, zoon polikón  POLÍTICA

Aristóteles defiende que el hombre es un ser social por naturaleza  que se caracteriza por poseer un lenguaje articulado que le permite expresar ideas morales y hacer juicios morales para intentar crear una sociedad justa.

           Como primera forma social, los seres humanos fundaron la familia; después la aldea, y, por último, el Estado (polis) que es la forma más perfecta de comunidad y la única donde se puede hablar de justicia. Aristóteles defendía la pequeña ciudad AUTÁRQUICA, capaz de autogobernarse donde todos los ciudadanos participan en la toma de decisiones, donde es el Estado  el que ha de proveer  el sustento de las funciones básicas para nosotros centrarnos en adquirir conocimiento  y llegar a la función contemplativa, que consiste en alcanzar el conocimiento científico, contemplación de la verdad universal que conducirá a la máxima felicidad del hombre.

La filosofía platónica (de Platón) abreviadamente, fácil

Platón

          Platón, es un filosofo griego del siglo IV a.C., discípulo de Sócrates que removido por la injusta  muerte de su maestro se centró en defender la justicia.

            1.       Los dos mundos; TEORIA DE LAS IDEAS, ONTOLOGÍA, concepción de la realidad. Platón distinguía dos mundos

• -          El Mundo inteligible o Mundo de las Ideas. Es un mundo puro, eterno,  perfecto e inmaterial en el cual es el arquetipo  del Mundo sensible
• -          El Mundo sensible: es imperfecto, material, y mutable. Es la copia aparente de la auténtica realidad

Por tanto, Platón es dualista.

               La contraposición de estos mundos se expresa en el mito de la caverna, en el que se afirma la supremacía de la idea de bien sobre las demás ideas.  Este mito consiste en una caverna en el cual se simboliza el Sol con el falso conocimiento del Mundo Sensible mientras que el exterior se identifica con la realidad inteligible y perfecta, Mundo de las Ideas

           2.         Tipos de conocimiento; TEORIA DEL CONOCIMIENTO : EPISTEMOLOGÍA

         Platón distingue dos tipos de conocimiento

1. -          Opinión (doxa): se basa en la imagen y la creencia subjetiva de los objetos dentro del mundo sensible, que la mayoría de las veces es errónea
2. -          Ciencia, conocimiento (episteme): se basa en las matemáticas y en el estudio de las ideas, es decir la filosofía que se da a través de la razón, por tanto es objetivo

        Para Platón la forma de llegar al conocimiento es ‘’Conocer es recordar’’ y la forma de explicarlo es a través del mito del Carro Alado  en el cual el hombre habitaba el Mundo de las Ideas, y que después de una caída provocada por los caballos (uno blanco y uno negro) cayó el Mundo Sensible, y que por tanto para adquirir el conocimiento ha de recordar las ideas perfectas e inmutables  del Mundo Inteligible.

        En el mundo de las ideas, las ideas están organizadas siendo la más importante la idea de bien, la belleza y el amor.

              3.             El alma y el cuerpo: ANTROPOLOGIA

La concepción platónica del hombre es dualista, ya que lo ve como la unión del alma y el cuerpo , donde es el alma el que tiene prioridad sobre el cuerpo . Platón considera al cuerpo como un estorbo para el alma la cual es el afín del mundo de las Ideas, al que pertenece por naturaleza .

Así este filósofo estable una visión tripartida del alma

1)      El alma apetitiva fuente de las pasiones bajas que se sitúa en el abdomen

2)      El alma irascible en la cual están las pasiones nobles , se sitúa en el tórax

3)      El alma racional es fuente de conocimiento y se sitúa en el cerebro.

         Mientras que el alma permanezca unida al cuerpo, su deber consiste en purificarse y prepararse para la contemplación de las ideas, por ello el alma racional debe controlar las demás partes que forman al hombre.  Esto se ejemplifica en el mito del carro alado, en el cual se representa al alma racional como conductor del carro y a los caballos como a las otras dos partes del alma fuentes de pasiones, que llevaron al alma racional a través de un accidente del mundo inteligible a caer al mundo sensible, en el cual para sobrevivir adopta la forma de un cuerpo como recipiente.

4.       Las virtudes y la felicidad; ÉTICA, ¿Cómo llegar a la felicidad?

            Al igual que su maestro, Platón defendía el intelectualismo moral, y pensaba que este era el método a seguir para alcanzar la felicidad. Así pues, Platón afirmaba que la virtud se identifica con el conocimiento, y para alcanzar el conocimiento, debemos purificar nuestro alma, de modo que nuestro ser este en armonía. Por ello la justicia se alcanza con el equilibrio de las tres partes del alma

     1) La parte racional tendrá como virtud la prudencia, para poder mantener bajo control al cuerpo.

     2) La parte irascible poseerá la virtud de la fortaleza, así poder salir victoriosa de sus “combates”.

     3) La parte apetitiva se guiará por la templanza, con el objetivo de evitar los excesos.

Una vez llegados a la armonía el hombre podrá centrarse en la búsqueda de la felicidad mediante la obtención de conocimiento sobre la idea de bien. (intelectualismo moral)

             5.       La ciudad justa. POLÍTICA, utopía

         El estado ideal platónico está formado por individuos que presentan una clara correlación entre su alma y el lugar que ocupan en la sociedad. Así la tajante afirmación de Platón de que si tienes una determinada naturaleza , esta no se puede cambiar cobra sentido.

        Los que tienen el alma apetitiva serán productores , los que tienen el alma irascible serán guardianes y los que tienen el alma racional serán los gobernadores  ya  que pueden adquirir conocimiento y alcanzar la idea de bien (intelectualismo moral) y por tanto aplicarlo. Si cada grupo social realiza su función en el Estado, entonces gobernara la justicia y armonía en aquel Estado. Para evitar la corrupción y la búsqueda del bien privado, se deberá suprimir la familia y la propiedad privada de las clases superiores (guardianes y gobernantes).

       El estado es el único responsable de la educación ya que su deber es preocuparse del bien común, para que cada cual pueda aprender a dominar su naturaleza

Panorámica de la filosofía antigua

FILOSOFÍA ANTIGUA por: Iryna  Zhuk

           La filosofía antigua surgió en Grecia en el S.VI a.C. con el paso del mito al logos , es decir el cambio en la explicación de los sucesos basado en la arbitrariedad y la voluntad de los dioses a la explicación racional por parte de los primeros filósofos, los cuales comenzaron a plantearse las primeras preguntas sobre la naturaleza ‘’la physis’’ (el conjunto de todo lo real) buscando su origen, sustrato y las causas de las transformaciones, el arché , la esencia.

            

               Así, los pensadores de la Escuela de Mileto encontraron su propio arché, para Tales era el agua, para Anaximandro era el apeiron (lo indeterminado) y según Anaxímedes era el aire. Ellos formularon un único arché por tanto eran monistas. Mientras que para los pitagóricos el arché era la estructura matemática (no material) del cosmos, y dado que estas están formadas por números pares e impares, afirmaron que la naturaleza se origina por dos fuerzas de lo par y de lo impar. Por tanto, eran dualistas.

  

            Tras lo cual se planteó el efecto de las transformaciones en la naturaleza. Heráclito defendía el dinamismo mediante la constante lucha de contrarios. En desacuerdo estaba Parménides el cual a través de ‘’El ser es, el no ser no es’’ niega el cambio ya que lo que es no puede surgir de la nada; la naturaleza es estática.

             Posteriormente, los pluralistas cogen de Parménides que lo que es no puede surgir de la nada, y de Heráclito el dinamismo de la naturaleza por lo que afirman que los elementos  existen desde siempre, para Empédocles estos eran el agua, el aire, la tierra y el fuego, y para todos los pluralistas la materia es la recombinación de estos. Los más destacados fueron Anaxágoras que creyó que el ‘’Nous’’ moldeó las semillas y que un torbellino las dispersó , y  Demócrito que admitió la existencia del vacío en el cual  los átomos por azar se distribuyeron formando seres.

             

            Al no llegar a un acuerdo en el S. V a. C comenzó el giro antropológico en el que los filósofos se centraron en la moral, la educación y la política. Para los sofistas no hay una definición objetiva de justicia ya que defienden la convención (acuerdo entre dos o más personas) para establecerla en el momento. Destacan Protágoras (relativismo) y Gorgias (Escepticismo).  Sócrates defiende la existencia de la verdad que se puede obtener del interior de uno mismo mediante el método socrático (consistente en un diálogo cargado de ironía, tras el cual se llega a una contradicción y comienza la mayéutica (dar a luz)). Así una vez adquirida la idea de bien, se aplica (intelectualismo moral)

            Platón, discípulo de Sócrates, removido por la injusta muerte de su maestro  se dedicó a crear una sociedad justa. Él establece la idea de los dos mundos: el Mundo Inteligible( el mundo de las ideas perfecto inmutable e inmaterial regido por el bien) y el Mundo Sensible ( copia imperfecta y material del mundo de las ideas). Platón dice ‘’Conocer es recordar’’ es decir, tras caer del mundo perfecto al mundo sensible, la forma de llegar al conocimiento es recordar el Mundo de las Ideas( Mito del Carro Alado) en la que la idea de bien es la más importante. Para él, el hombre era la unión del cuerpo(mortal) y el alma(inmortal). Dependiendo del alma(parte vinculada al mundo de las ideas y dotada de un destino inmortal)que puede ser apetitiva, irascible o racional de cada persona esta se dedicará a un ámbito u otro tales como ser productores, guerreros o gobernadores y  así, los filósofos serán los que gobiernen y apliquen la idea de justicia, ya que ellos la habrán obtenido y los que poseen la idea de bien la aplican (intelectualismo moral).

                Aristóteles, discípulo de Platón une los dos mundos de su maestro en una sustancia natural compuesta por la forma    (morphé, la esencia) y la materia (hylé) los cuales no se pueden separar jamás. Según Aristóteles la naturaleza es dinámica por lo que cada transformación busca la perfección que le da su forma, así la forma conlleva el ser en acto  (lo que es) y en potencia (lo que podría llegar a ser). En el caso de una persona la perfección es adquirir conocimientos, lo que da la felicidad además, de controlar los deseos y los apetitos del cuerpo escogiendo el término medio ya que él está la virtud. Aristóteles distingue dos tipos de virtud (areté ) las  éticas (perfeccionan el carácter)y  las dianoéticas (perfeccionan el conocimiento)  en las que es muy importante la prudencia.  Aristóteles habla del hombre como ser social por naturaleza  por que el ser humano está obligado en vivir en sociedad para alcanzar la perfección, tal como dicta nuestra  forma el hombre es capaz de hablar lo que nos permite comunicarnos para crear una sociedad justa, donde es el Estado  el que ha de proveer  el sustento de las funciones básicas para nosotros adquirir el conocimiento y llegar a la función contemplativa. La forma de obtenerlo es ir desde lo sensitivo hasta lo universal (proceso de abstracción), por ello Aristóteles defiende la idea de una autárquica (pequeña ciudad capaz de autogobernarse), donde todos los ciudadanos participan en la toma de decisiones.