lunes, 27 de octubre de 2014

Resumen abreviado de Locke

LOCKE
Locke es un autor contractualista (Teoría según la cual la sociedad humana y el Estado son fruto de un pacto o contrato entre los hombres, sin otro origen natural ni divino). , filósofo empirista inglés del siglo XVII (consideraba que la  experiencia sensible es la fuente y el límite de nuestro conocimiento. Su filosofía política sienta las bases del liberalismo moderno y defiende las ideas de la burguesía)
Origen de la sociedad
Su teoría política parte de la crítica al poder hereditario de los reyes y de la negación de que dicho poder fuese de origen divino, ya que esta teoría supone rechazar que los hombres son libres e iguales por naturaleza. En estado natural los hombres son libres e iguales y tienen una serie de derechos : a la vida, a la liberta y a la propiedad privada de los bienes conseguidos por su trabajo. Pero el estado es consecuencia de un contrato social entre el pueblo y el gobernante (pacto entre iguales). Si el estado no garantiza los derechos naturales, el pueblo tiene derecho a la rebelión. Toda esta concepción se conoce como Liberalismo político
LA TOLERANCIA Y LA LIBERTAD DE CONCIENCIA
En la Carta sobre la tolerancia, Locke presenta argumentos a favor de la tolerancia y defiende la libertad de conciencia:
1)      Argumento político: no debemos oprimir las creencias de los demás, ya que estás creencias no influyen para la vida del Estado.
2)      Argumentos religiosos: la pertenencia a una religión u otra es voluntaria y la Iglesia no tiene derecho a discutirlo o a la coerción ( violentar la libertad de los individuos).
3)      Argumentos filosóficos: la violencia no es un método útil para cambiar las ideas de un individuo, ya que la violencia genera más violencia.

Locke propone prescindir de la fe, sino lo que ataca es el dogmatismo fanático. ( el que cree que tiene la verdad y se la quiere meter a todos). Existe una religión natural (la concepción religiosa se basa exclusivamente en argumentos racionales rechazando cualquier elemento irracional, como la revelación la verdad dogmática, la providencia divina (Dios hace milagros), las profecías.. La  religión natural se reduce a los principios  morales de las religiones).

 LOS LÍMITES DE LA TOLERANCIA

 La libertad ha de tener unos límites ya que deben ser excluidas las opiniones que son contrarias a la sociedad humana o  a las reglas morales que son necesarias para preservación de la sociedad civil.
La iglesia católica 1) promueve la idea de que sus fieles no están obligados a guardar los tratados firmados con los herejes 2)  defiende la extracomunión como medio de destronar al príncipe. 3) Exige al gobernante que se someta a los dictados de Papa. 4) Los ateos no pueden gozar de la tolerancia , ya que no tendría principios morales.

LA SEPARACIÓN DE LA IGLESÍA Y EL ESTADO.


La libertad religiosa es, para Locke, un principio básico y está al margen de la autoridad de los gobernantes o los magistrados , que deben velar por la libertad, la vida y las propiedades privadas de cada ciudadano. La libertad de religión exige una tajante distinción entre la esfera civil (el Estado) y la esfera religiosa ( la iglesia). Por ello, para garantizar las libertades fundamentales es necesario una separación entre la Iglesia y el Estado. 

sábado, 18 de octubre de 2014

Santo Tomás de Aquino

Tomas de Aquino
Tomas de Aquino un teólogo perteneciente al periodo de la filosofía medieval y posterior a Agustín de Hipona.
En el siglo XIII d.c.  vuelve Aristóteles a Europa (jodiendo a la iglesia con ideas tales como, la mortalidad del alma y el universo eterno) Vuelve mediante una corriente filosófica creada por Averoes, llamada averoismo latino, donde se estableció la teoría de la doble verdad: La verdad de la fe y la verdad de la razón. (para evitar ser perseguidos por la inquisición)
1.       Relación entre fe y razón .
Agustín de Hipona recibió una fuerte influencia aristotélica: afirmó que la verdad no ha de buscarse en el interior de uno mismo sino que hay que darle una importancia a la información del mundo de los sentidos, la cual tenía limitaciones tales como:
-          podía ir de lo meramente sensible
-          Limitaciones estructurales ya que el error forma parte de la investigación
-          Limitaciones circunstanciales que nos alejaban del conocimiento y de la verdad
Su visión del conocimiento es ascendente, donde todo conocimiento comienza con la experiencia sensible y acaba con ella .
Tomás de Aquino estableció una separación entre fe y razón, entre la cual había una zona común (objetivos legítimos de estudio para la razón y para la fe) llamados los preámbulos de la fe, estos son:
-          La existencia de Dios
-          Inmortalidad del alma (humana)
-          Creación divina del cosmos
Así la existencia de Dios se puede demostrar mediante las 5 vías tomistas: la del movimiento, la de la causalidad, la de la contingencia, la de los grados de perfección y la del orden natural
1)      Parten de un hecho de la experiencia
2)      Se aplica el principio de causalidad
3)      Niegan la posibilidad de una infinidad de causas
4)      Se concluye que la 1ª causa es Dios

Además de los preámbulos de la fe, la fe y la razón se basan en una serie de verdades indiscutibles, axiomas. Para le fe estas son las sagradas escrituras, y la ciencia que la estudia se llama teología y se encarga del ámbito de lo sobrenatural. Mientras que la razón se basa otras serie de axiomas como la ley del movimiento, la ciencia que la estudia se denomina filosofía y se encarga del ámbito de lo natural

miércoles, 15 de octubre de 2014

San Agustín de Hipona

Fue un pensador del siglo IV y V, y es el principal representante de la patrística ( conj. de pensadores que estudiaron a Platón y a  Plotino). Llevo a cabo la primera síntesis importante entre el cristianismo y la filosofía platónica.

1. PRIORIDAD DE LA FE SOBRE LA RAZÓN: TEORÍA DE LA ILUMINACIÓN
 Agustín de Hipona fue  un pensador perteneciente al periodo de la Filosofía Medieval que fue participe en la disputa entre la fe y la razón, pero no estableció una separación tajante entre ambas, dado que parte de una única verdad (EL DOGMA CRISTIANO) luego ambas están en el mismo plano para alcanzar la verdad, pero la fe y sus contenidos son prioritarios respecto a la razón. La fe y sus contenidos conjunta y solidariamente trabajan de la siguiente forma:

  1.                 la razon ayuda a la hombre a alcanzar la fe
  2.                 posteriormente la fe ilumina a la razón con el contenido de las sagradas escrituras (verdad revelada por Dios, en la que se cree por el principio de autoridad)
  3. Finalmente, la razón ayuda a la fe a esclarecer los contenidos de la fe
TEORIA DE LA ILUMINANCIÓN ¿CÓMO LLEGAR A LA VERDAD SEGÚN SAN AGUSTÍN DE HIPONA?
    Para San Agustín de Hipona la verdad se encuentra en el interior de uno mismo, para alcanzarla es necesario un proceso de INTERIORIZACIÓN (cuando nos sinceramos con nosotros mismos podemos ver las ideas perfectas e inmutables que Dios puso en nosotros y que se pueden ver gracias a la fe: LA LUZ DIVINA)
   Así, el hombre va más allá de sí mismo, se autotransciende alcanzando la verdad y la felicidad.
   También establece dos clases de personas.
  •                                   Aquellas que aman a Dios hasta el desprecio de si mismos (los buenos cristianos)
  •                                   Los que aman  a si mismos hasta el desprecio de Dios (paganos)
Cita: " Entiende para creer , cree para entender"

2. ADECUACIÓN DEL ORDEN POLÍTICO A LA FE
   Agustín identificaba la ética con la política por lo tanto todas las personas y la sociedad han de amar a Dios para crear una ciudad justa. Por ello, la iglesia (el representante de Dios en la Tierra) han de dominar a los gobernadores (cesaropatismo). Pero en la Tierra jamás existirá la justicia , ya que la justicia perfecta solo se da en el juicio final.
  Agustín de Hipona también establece dos tipos de estado: 
  • Estado pagano o aconfesional: aquel que no está gobernado por cristianos y en la que impere el pecado (ej. Roma) 
  • Estado cristiano: será gobernado por la iglesia, por personas que aman a Dios y por tanto son buenas y justas (ej. Jerusalen)
Finalmente, dentro de un estado teocrático: las personas paganas serán perseguidas y  castigadas al no ser cristianas y haberse alejado voluntariamente de Dios, por lo que serán egoístas y la encarnación del mal en la Tierra.



miércoles, 8 de octubre de 2014

Panorámica de la Filosofía Medieval

Este periodo filosófico gira alrededor de tas relaciones entre fe y razón y entre religión y filosofía' Los primeros teólogos se habían enfrentado a la filosofía griega adaptando las teorías de Platón al dogma cristiano. Apareció la Patrística, compuesta por pensadores del cristianismo que estudiaron a Platón y Plotino , el más importante fue San Agustín de Hipona, quién defendía la unión de fe y razón,afirmando que ambos colaboran para alcanzar la auténtica verdad en Dios. lnfluido por Platón, San Agustín pensaba que Dios era perfecto, infinito e inmutable mientras que los humanos eran
imperfectos, finitos y mutables. Debido a esto, el hombre debe llevar a cabo la teoría de la
iluminación defendida por Agustín de Hipona para alcanzar la verdad, y que soló podrá alcanzar tras
un proceso de interiorización donde el hombre se autotrascíenda encontrando la verdad en su parte
superior del alma relacionada con Dios donde se hallan la virtud y felicidad.

 Entre los siglos V-Vll se produjo un declive de la cultura causado por la caída del imperio romano, y
que se levantó por el "renacimiento carolingio" donde aparecieron las escuelas monacales y las
catedráticas. Aquí donde surgió la escuela Escolástica, que defendía la existencia de Dios y las
relaciones entre filosofía y teología. Hasta el s. Xl y Xll había influencias de Platón y Plotino hasta que llegaron traducciones árabes de Aristóteles gracias a Averroes en Occidente y que destruían los
pilares del cristianismo defendiendo el alma mortal. Debido a esto se extendió el averroísmo latino
cuyo impulsor fue Sigerio de Brabante en el x. Xlll, defendiendo la teoría de la "doble verdad" ya que
la fe y razón son autónomas y cada una de ellas contiene su verdad, aunque los averroístas defendían
la autonomía de la razón para intentar evitar las represalias de la iglesia. Santo Tomás de Aquino
reconoció esta autonomía ya que la fe se basa en la revelación divina dada a las personas y que
ayuda a mejorar la razón. Aquí existe una zona única para la razón y otra única para la'fé, entre las
que existen los llamados preámbulos de fe, donde se puede intervenir a partir de cualquiera de ellas,
como ocurre con "el alma mortal", "el mundo es creado" o "Dios existe" y éste último preámbulo es
el más importante ya que Santo Tomás expone cinco vías o caminos para demostrar de forma.
racional la existencia de Dios./fas cinco vías son: la del movimiento, la de la causalidad, a de la
contingencia, la de los grados de perfección y la del orden del mundo y donde todas poseen un
esquema común donde se parte de un echo de la experiencia, se aplica el principio de causalidad, se
niega la posibilidad de ir al infinito en la serie de causas y se concluye en una primera causa que es
(Dios)

Posteriormente en el s. XIV se sufrió la crisis de la escuela Escolástica, apareciendo Guillermo de
Ockham,, quien aun siendo cristiano defendió la total separación de la fe y la razón, ya que la fe se
basa en la creencia y la razón formar de forma racional el conocimiento de las personas y creía que
contaminaba a la fe, por lo que tampoco creía en los preámbulos de fe. Esta razón se basa en la
observación de los elementos a través de los sentidos (empirismo) lo que dará lugar a la ciencia. Por
este motivo se considera a Ockham el precursor de Hume. Estas grandes separaciones también
tocaron al ámbito social, ya que hasta el momento se había seguido el cesaropapismo, por el que la
iglesia controlaba el poder político, pero ahora con Ockham se piensa que el poder secular y el
eclesiástico debían estar separados de forma que el gobierno se pudiese dedicar sin trabas a la
protección del pueblo y la Iglesia debía rechazar las riquezas y lujos ya que te corrompen y te alejan
de la fe y asícentrarse en difundir el mensaje de Dios.

lunes, 6 de octubre de 2014

El pensamiento/ filosofía de Aristóteles (versión resumen)

Aristóteles

1.       Naturaleza, hilemorfismo y teleología   ONTOLOGÍA (concepción de la realidad)
Aristóteles, discípulo de Platón, fue un filosofo griego del siglo IV a. C y tutor de Alejandro Magno.  Este pensador unificó la idea de los dos mundos de su maestro en una sustancia natural compuesta por la forma (morphé, la esencia) y la materia ( hylé, el sustrato), los cuales no se pueden separar (hilemorfismo: teoría según la cual la forma y la materia no se pueden separar jamás).
Para Aristóteles la naturaleza  es dinámica, es decir está llena de transformaciones las cuales persiguen un determinado fin ( teleología: concepción finalista de la naturaleza), la búsqueda de la perfección.  Por tanto Aristóteles critica la visión estática de la naturaleza de Parménides, aludiendo a que la forma conlleva al ser en acto (lo que es) y el ser en potencia (lo que podría llegar a ser) . Él define dos tipos de cambio:
·                     Cambio Sustancial: de generación o destrucción en los cuales permanece el sustrato o materia última, la cual es capaz de adoptar una esencia diferente a la que tenía
·                     Cambio Accidental: que puede ser cuantitativo, cualitativo y local.
Todo movimiento también tiene asociado una causa y Aristóteles defiende la siguiente teoría :
§                       Sustancia artificial: las causas del movimiento de las sustancias artificiales son material (su estructuración), formal (la forma que las define), eficiente (quien las ha fabricado) y final (con qué fin se han fabricado)
§                     Sustancia natural: solo poseen la material y la formal, pues esta última desempeña tanto la causa formal, como la eficiente y final
Sin embargo, no puede haber una infinitud de causas, sino que debe existir una causa primera que haya puesto en movimiento la realidad, y esta es el motor inmóvil que mueve sin ser movido, que es inmutable, perfecto, forma pura y acto puro y que Aristóteles identifica con Dios.

2.       De los sentidos al entendimiento: la abstracción EPISTEMOLOGÍA
Según Aristóteles el conocimiento se inicia con los sentidos, a través dela imagen y la fantasía captando el ser en acto de la materia y el ser en potencia de la forma.
Se continúa con el entendimiento agente que recibe la imagen y la desmaterializa, actualizando así la forma la cual se encontraba en potencia para descubrir la esencia.
Finalmente se llega al entendimiento paciente que recibe la forma y conoce lo universal y una vez conocido lo universal se proyecta sobre lo singular.
Este conocimiento es ascendente pues va de lo particular hasta lo general.
3.       El alma y el cuerpo ANTROPOLOGÍA
Según Aristóteles la sustancia natural está formada por la materia y la forma, los cuales se identifican con el cuerpo y el alma. A diferencia de su maestro, para Aristóteles si el cuerpo muere el alma también, sin embargo él también subdivide el alma en tres funciones:
*      Función vegetativa o nutritiva que se encarga de mantener la vida asimilando nutrientes, es propio de las plantas
*      Función sensitiva que se encarga el deseo de la mente y del desplazamiento local, la poseen los animales
*      Función racional o pensante que se ocupa de las actividades propias del conocimiento, la poseen únicamente los seres humanos . Este alma se subdivide a su vez en otros tres tipos.
4.       La felicidad y la virtud ÉTICA
Según Aristóteles la felicidad (eudaimania) es el fin último que debe alcanzar el hombre mientras que las demás cosas (riquezas, placer….) son medios para tratar de alcanzar la felicidad. Por desgracia muchos seres humanos confunden los medios con los fines. Aristóteles establece que el bien de cada cosa solo puede consistir en la realización de la función que le es propia. De esta forma el hombre alcanza su bien, será feliz en la medida en que alcance la excelencia, virtud, areté, que le dicta su esencia.
Así las funciones del alma más importantes para los seres humanos son:
-          Función sensitiva que se relaciona con las virtudes éticas o morales que perfeccionan el carácter, el modo de ser y de comportarse. ‘’En el término medio está la virtud’’
-          Función racional l se relaciona con las virtudes dianoéticas o intelectuales (perfeccionan el conocimiento ). Esta función se subdivide en :
·         Función contemplativa  alcanza la virtud cuando adquiere conocimiento científico ( la forma y la causa primera de movimiento ) Consiste en la contemplación de la verdad universal que nos conducirá a la máxima felicidad que el ser humano puede alcanzar.
·         Función práctica corresponde con el conocimiento teórico de la prudencia, la cual se convierte en un habito, es decir es un medio para la felicidad.
·         Función productiva : corresponde con la teoría de la producción, actúa como un medio

5.       El hombre como animal político, zoon polikón  POLÍTICA
Aristóteles defiende que el hombre es un ser social por naturaleza  que se caracteriza por poseer un lenguaje articulado que le permite expresar ideas morales y hacer juicios morales para intentar crear una sociedad justa.

           Como primera forma social, los seres humanos fundaron la familia; después la aldea, y, por último, el Estado (polis) que es la forma más perfecta de comunidad y la única donde se puede hablar de justicia. Aristóteles defendía la pequeña ciudad AUTÁRQUICA, capaz de autogobernarse donde todos los ciudadanos participan en la toma de decisiones, donde es el Estado  el que ha de proveer  el sustento de las funciones básicas para nosotros centrarnos en adquirir conocimiento  y llegar a la función contemplativa, que consiste en alcanzar el conocimiento científico, contemplación de la verdad universal que conducirá a la máxima felicidad del hombre.